人生若只如初见

    我没见过安意如。龙腾小说 ltxsba.com半年前的一天，我在博客上偶然看到她的一篇《桃夭》，初看时文字质朴，以为是个男的，再细看另一篇《妙玉玲》，也就是后来录《看张》那本书中的一篇，才发现她是个孩子。起初以为她是张玲的崇拜者，因为我已经知道了她的年龄，对她对张玲的刻理解很惊讶。以为不用全力是不能达到的，而用了全力，张的幽暗绝望对她应当是没有好处的。于是好为师地教导她不要沉溺于张的小资世界……“所以，当时代很热闹之时，如果能敞开心灵迎接世界当是最好的。”但她随后回复，那只是为了写作，不沉溺、不膜拜，只是要费些心思罢了。很快她完成了《看张》的工作，并笔耕不辍，更让我确信了她的笔力。

    那一段时间她每天录一两首《国风》，从《周南》到《召南》，从所选的篇目上，我看出了她的眼光和对诗的具有穿透的理解力。一般说来，《诗经》名之高孺皆知，是中国诗歌的源，但从汉代以来，就没有几个真正能完全懂得的了。读《诗经》如果没有注释，将是寸步难行。大多数说自己喜欢《诗经》的，只能够喜欢《蒹葭》、《关雎》等少数篇章中的少数句子罢了。真拿了“诗三百”让他读，可能只是如叶公老龙般束之高阁了。她边读边解，文字如那四言诗一样，让摇旌以梦，于是，油然而生敬佩之。

    孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、、木之名。”这就是中国诗可抒不平之怨，可达社会之用，可寄山水之的思想源。因为有了诗教，我们可以不求诸宗教的迷狂而自有生命的皈依与安逸。读诗、诵诗、解诗是我们优秀的传统。诗歌塑造了我们的诗心。但诗史三千年，多数诗歌都因年代久远而与我们的生活隔膜起来，除了极少数外，我们读诗都需要借助参考书。通过参考书我们了解字义、词义、背景等等。但参考书纷繁多样，注释也常歧义多出。除开这些不讲，光是训诂考据也要消耗太多力，必然坏读诗的整体美感，等到弄懂诗中的字义词义，再去欣赏，已经没有更多的心力了。

    安意如这本也是读诗的参考书，但不是注释书。“沉吟”，不是朗读，不是歌唱，而是用心去读，用心去感应。感应诗歌、感应诗、感应诗心。安意如还是位二十来岁的孩子，不是学问家，但她懂诗。因为她懂，更懂得诗。诗都是真的自在，不管是古还是今。但对大多数来说，诗都是怪，他们不通事故，癫痫痴狂，常常与格格不。可“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，安意如就是其中的“知我者”，是可以和古今诗心灵相通的。因为她自己同样拥有一颗诗心。同时她也是伶俐的，她能抓住她感应的一切，用她清丽的文字表达出来。她读诗，但又不拘泥于诗，她首先着眼于弄懂诗。她先看诗的时代背景，再看他们的俯仰沉浮，还看他们的生活游。她透过诗文体味诗的境界，掌握诗的典故，了解诗的生活，然后再从小处手，以小说家的想象力和诗的敏锐，写出了这些既有严谨的史实，也有辟的论述，还有的圆通故事的美丽诗话，让时代久远的汉字再现还原了诗、诗景、诗事、诗史，历历在目，玲珑致。

    她解曹的《短歌行》中写道：“青青子衿”二句直用《子衿》的原句，一字不变，意喻却变得远。连境界也由最初的男之变得广袤高远。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对贤才的思念；更值得注意的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”他用一种委婉含蓄的方法来提醒那些“贤才”：“我纵然求才若渴，然而事实上天下之大，我不可能一个一个地去找你们，就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”经她这样对比提醒，曹就不单是简单的沉、含蓄，同时他那海纳百川的帝王气概也栩栩如生了。她写秦观道：我心底透出的意象里，少游这个，应是青衫磊落，茕然独立于花廊下，抬看着楼上的，脸上有阳光影的文弱男子，有着暗雅如兰的忧伤。那春清辉般的邂逅，应是他的。有时候，我甚至怀疑他眉间的愁绪，是他的某个子也抹不平的。他骨子里是凄婉的，连思也是“倚危亭，恨如芳。过尽飞鸿字字愁”，比易安的“满地黄花堆积，雁过也，正伤心，却是旧时相识”还要幽邃长的思意，稀贵而真诚，所以隔了千年看去仍是动。有了这样一个秦观，我们再去看“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，又是怎样的哀婉悲切呢？她解柳永：晚年的柳永落魄潦倒，身无分文，但他的死却是轰轰烈烈、气回肠。相传柳永死时，“葬资竟无所出”，们集资安葬了他。此后，每逢清明，都有歌舞载酒于柳永墓前，祭奠他，时谓之“吊柳会”，也叫“上风流冢”。没有“吊柳会”、上“风流冢”者，不敢到乐游原上踏青。并形成一种风俗，一直持续到宋室南渡。后有诗题柳永墓云：乐游原上如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。“衣带渐宽终不悔，为伊消得憔悴”是他写出的流传千古的名句，宛然可绘。色烟光残照里，我遇上柳七，也会备下清酒佳肴，共他浅斟低吟，不会让他一把栏杆拍遍，感叹无言谁会凭栏意。这样被我们常常定格为溺于酒色的柳三变是不是会让更加意味长呢？

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