太上章

    老山不是一座山名，而是一种地名。龙腾小说网 ltxs520.com后世有“花甲上山”的传说，据称是某些蛮荒部族，其族年满六十岁之后，就会被送到附近的山野中任其自生自灭，这样的山野则被称为老山。而实际况和传说稍有不同，甚至与后世很多所认为的也不一样。

    虎娃幼时所在的原北荒，是没有这种习俗的。虎娃小时候的路村，壮男子外出狩猎、子到后山采摘各种食物，全体族还会集体搜寻、加工各种有用的东西。村子周边后来又种植了各种作物，们还在村子里养了牲畜和家禽。

    白天大们出去劳作了，老们除了生火做饭、加工修补各种用具，还照看着全村的孩子。各家虽有自己的房屋，但修建房屋时也是全村一起出力的，劳作所得的收获，都归全族所有，然后统一分配。

    除了自己私下里亲手采集材料并加工完成的工具，族并无太多的私产，更没有“年老上山”习风俗。其实在那样的环境中，老是部族的财富。

    经年累月艰辛的劳作，几乎都会留下各种暗疾，又缺医少药，普通的伤病往往就是生死考验，们的平均寿命很短。能活到六十岁，那必是先天体魄强健之，而且也足够幸运。

    他们经历的事足够多，更懂得在艰险的况怎样生存、在遭遇意外时怎样更好地保护自己与族，否则也活不了那么久。

    他们还比其他族更懂怎样修建房屋、制造各种工具，熟悉各种野兽的习，知道怎样才更容易猎取它们，能分辨山野中的各种植物，知道哪些东西那些的部位有什么用、又该怎么加工，甚至还会用简单的药物治疗常见的伤病。

    这样的长者，每一位都是宝贵的财富，是村寨中受尊敬的族老。那么“年老上山”这种习俗是什么时候、在什么况下出现的呢？

    太昊为皇时，中华之国就有“礼敬族老”的而传统。青帝、炎帝、黄帝这三代天子世系治下至今，中华各部都没有这种“年老上山”习俗，虎娃所在的原同样没有。可见它不是必然会出现的，也不是就应该出现的。

    但百越之地有此习俗，其他某些偏远地区可能也有，这又是怎么回事呢？虎娃站在山顶上，仙家神识笼罩整座山以及山外的村寨，良久后又缓缓收回了目光望向远处，视线似是穿过了时空，望见了世事演化的长河。

    古时部族生存艰难，尤其是遇灾荒之年难受饥寒，往往无法养活全部的，所得衣食应尽量先给壮劳力以及年幼的孩子，老弱者难存。这是残酷的事实也是生存所需，并不是什么习俗。而且原始部族的传统，只要不是完全活不下去，全体族都能分到衣食。

    但在某些特殊的况下，有一些老弱者已丧失了劳作能力，在灾荒时自知不得幸免，又不愿拖累族与后代，便主动离开村寨进山野自寻归宿。这是一种自我牺牲，这么做的往往也是自知天年将尽。

    这样的事在漫长的年月中，或多或少肯定发生过，但这就是“年老上山”的习俗由来吗？恐怕并不是，此习俗可能与此有关，但绝非由此导致。

    在通常况下，没有谁会愿意主动放弃族与家，更何况是那些地位很重要、受整个部族尊敬的族老。而且老未必弱，蛮荒部族中的很多老，年纪很大了都还坚持在劳作，直至天年已尽。

    能在那种环境里长寿，都是先天体魄强健或富有生存智慧者，强健的体魄与生存智慧都是可以传给后的，他们的子嗣也往往同样健壮或聪慧，更容易在村寨中形成强大的家族，在大多数况下足以供养其尊长。

    至于在极端况下才会发生的某些无奈事，更不足以演变为指导常生活的准则。那么这这种“年老上山”习俗，又是怎么出现的呢？

    在很多地方，它最初就源于是私产之争。这种习俗的形成，并不是因为整个部族缺衣食难以生存，反而恰恰是因为有了富余的财货私产。古时很多部族共有的东西，比如工具、田地，渐渐成了私财产，这也是因为生产的发展社会的进步，们不再需要像以往那样集体劳作。

    打造工具、开垦田地，足以养活自己还有富余，那么以家庭或家族为单位打造的工具或开垦的田地就成了私产，富余的物产还可用来和他换，形成了积累的财货。而且本身也变成了一种私产财货，那便是民。

    最早的民是部族冲突中俘虏的外族，民为主劳作，所得收获不仅能养活自己，富余的财货还能供其主享受。当民年老力衰不能再劳作时，有时便会被抛弃，他们再想回归本族，在绝大多数况下是不可能了，往往只能在山野中自生自灭。

    这么对待民是残酷的，它也不会成为部族内部的习俗、用于对待本部族。但是这种事的发生，也给很多留下了印象，甚至是某种启发。

    部族中有鳏寡者，因为种种原因年纪大了却失去了子嗣，但他们却有自己的私产，比如房屋田地，往往便有起贪心欲夺占。比如有豪强找借将其私产夺占，将给赶出去自生自灭，这种事不能说没有发生过，这也是习俗的源之一。

    部族公产渐渐演变为家族与家庭私产的过程中，有老弱者无供养，这种况往往难免。但是在自家无供养，与被赶出村寨自生自灭，并不是一回事。

    部族内部也有各种争斗。各部族、各村寨的首领以公推的方式决定，而实际上取得首领地位者就是争斗的获胜者。新旧首领的替，就是最早的禅让制诞生的影子。

    禅让并不是很多后所认为的那么温脉脉，除非是绝对强势的首领，能保证将其位置传给指定的继承，且这个继承已培养或继承了能巩固其地位的势力，否则必定会经过一番争斗。其过程往往很残酷，会导引巨大的内耗甚至是分裂。

    在某些况下，新首领会将失势的旧首领放逐，也就是逐出部族、任其在山野中自生自灭。这种事，也可能是此习俗的源之一。

    争产争势，有时也会发生在家族内部，比如子嗣后代将年老衰弱的长辈逐走，便不必耗费供养并可侵占瓜分私其产。但无论是哪一种况，都必须要有一个借，用这个借说服其他包括自己，就是最早的习俗来源。

    这样的习俗，最初只是某些给自己的行为所找的一个理由，“上山”者并非自愿而是迫不得已。可是在封闭的环境中、无知的年代里，这种事一旦被反复宣扬、形成习俗之后，就会代代流传。

    在习俗的外衣下，有认为其包裹的是。但这恰恰并非真正的，违背了每个自身最朴素的愿望，不符合之所以为的道理。及至今虎娃所见，这所谓的习俗其实仍然只是一种借。

    虎娃从山顶飘然而落，现身于最初见到的那三位老者面前。那三位老者正在煮东西吃，见虎娃从天而降，皆吓得一坐在地上，又赶紧爬起来跪拜道：“您是天上的神仙吗？”

    以虎娃的见知，神和仙是两回事，但他很难和这几位老者解释清楚，便点了点。三位老者连连叩道：“神仙大，您怎么会来到这里？难道是山神听见了我等的祭告，是上天派您来救我们脱离困苦的吗？”

    一听这话，便知他们并非是自愿上山的，虎娃淡淡道：“你等不必多礼，且站起来好生说话。我只是路过此地，见山中有野居，便下来看看是怎么回事？你们是哪里，附近就是村寨田园，何故在此野居，缘由皆说与我听。”

    虎娃其实不必现身亦能知晓况，但他这一现身，就等于牵涉了某些事。

    三位老者中，一位老汉和那老是一对夫妻，他们来自山下的小渚村。夫妻俩原先有一个儿子已成年，儿子亦娶妻生子。可是老两的媳与孙子、孙都死于洪水，三年前，其子受防风氏大征召参加治水，亦在治水时死于病疫。

    两年前，其子死讯传来，两位老者悲痛不已。可是族长却让他们按风俗上山，因为六十岁已至。

    至于另一位老者名叫牙渚，他倒是还有两个儿子和一个儿。儿早已外嫁到别的村寨，他是被两个儿子“送”上山的，也是以习俗为由。牙渚与那一对老夫妻原本是邻居，于是就继续与他们相邻而居，在山上也生活了近两年。

    虎娃叹道：“时可不短了！你们是怎么活下来的？”

    百越之地的气候湿温暖，冬天虽不那么寒冷，但是在山中野居容易染病，衣不蔽体、食不果腹，能活这么长时间也是个奇迹了。山中还有数十，这里是附近五个村寨的所谓的老山，虎娃却特别注意到这三位老者，就因为他们在这里生存的时间已是最久。

    牙渚老汉答道：“我上山时带者薯蓣，此物剖开落地可生，便在山中种了不少。我年轻时擅打猎，如今大兽捕获不到，可是蛇鼠之类尚能捉。”

    那老也说道：“少时祖父曾教我辨别山野之物，我知道什么东西可食，哪些东西要怎么采用。而我老伴则擅建房屋，在山中就地取材，虽简陋些倒也能遮风挡雨……”

    能看出来，这三位老者身体的底子都非常好，老而未衰，至今仍可劳作，哪怕在这山野中都能勉强养活自己。而且他们掌握了历代相传的各种生存技能，年轻时想必都是非常能。

    虎娃又问道：“你们是自愿上山的吗？”

    牙渚叹道：“当然不是！我虽年老，但还有把子力气，能养活自己更不必拖累他，就算死也想死在自己家中，无需他心。可是村中有习俗六十上山，二子强送。我无奈，弱而难抗。”

    虎娃又问那老道：“你在村寨中的房屋田产，如今归何所有？”

    老答道：“族长之侄。”

    虎娃又追问道：“习俗如此，你等无奈，弱而难抗。那么在这一带，是否皆年六十则上山？”

    还是牙渚老汉答道：“当然不是了！那些贵们就不是，除非是失了势，才会被以这个理由送上山。就算在村寨中，过六十而不送者亦有不少，或言年岁未至、或言年老未衰。其实谁究竟是多大岁数，谁又能说得清楚？”

    这倒是句实话，很多村寨族根本就不计岁月，到了他们这个年纪，有时连自己都说不清究竟已活了多少岁。就算有所谓习俗，有不想送家中长者上山，就说其年岁未到或者年老未衰；更别提掌握权势的贵了，那些根本就不缺供养。

    确实有老无所依，因习俗而自行上山；也有是后辈不想供养，而强送上山。这些上山的中，大部分都有些内，其实也皆出于不得已。

    另一位老汉子颇为木纳，好像不太会说话，此刻老又说道：“我等无依，故流落至此。……神仙大啊，您真是来解救我们的吗？”

    虎娃答道：“赤子降世时，谁能自生？依其母、依其家、依其族，乃有生。尔等并非无依，只是当依难依。我原本只是路过，但遇到你们并现身相见，就不会不理。且放心，只管回答我所问。”

    牙渚老汉激动道：“我当初不愿上山，也曾与两个儿子及族理论，并说要祭告上天。可是他们说，天上的神仙才不会管这种闲事呢，就连世间高想修炼成仙，都要斩绝欲、断俗事牵绊，神仙大您真会理我们吗？”

    虎娃：“天上的神仙或许不会理会，但我此刻不在天上，就在你们眼前。我理会的也不是你们，而是所遇之事。此非习俗，实乃贼风，上山既非你等所愿，当年未老时认贼风为习俗，便是不该。

    贼风固可恨，可是牙渚老汉你，亦有教子无方之责。贼风流传至今，族中有责。不论你方才的话是何所说，但我告诉你天下无不孝之神仙。”

    老汉：“神仙大，您这话是什么意思？”

    也难怪他听不懂，在这一带，根本就没知道所谓孝为何意，就算有类似的朦胧想法和概念，也没曾做出清晰的总结与指引。虎娃此时所说的孝，其真意就是子丘曾言的“不忘身从何来、不忘德之所教、不忘何以立世”。

    孝不仅是子的责任，其实更是父母的责任，任何一种互动关系都不是孤立的，每个都同时拥有不同的身份。父母不以身为则，子何以知孝？

    而且子丘所说的孝，也绝不仅是简单家庭内部伦理，那只是最直接的表现形式。它是奠定社会应有的道德准则的一种基础，是社会群体的共同意识，是谙合的天道的道。

    但虎娃不是子丘，他没有直接像那样回答，估计就算那么答了，三言两语也很难与这三位老者解释清楚，只是叹道：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”

    三位老者眼神都很迷惘，神仙说话真是高莫测，他们也不敢追问究竟。虎娃却又问道：“仅是附近这几个村寨的如此，还是百越各部皆有此习俗？”

    看来牙渚老汉年轻时也曾去过不少地方，算是见多识广之，他想了想答道：“据我听说，百越各部古时便有此习俗，但也不是每部皆有。后来北方部众迁居至此，他们原是没有这等习俗的。后来百越很多地方便没有这个习俗了，但有些新来的部族却也有了。”

    具体是怎么回事，牙渚老汉也说不清，他只是听过一些传说而已，但虎娃却听明白了。九黎原先并没有“年老上山”的习俗，花黎、吴黎、水黎三部的残众迁居至此、与当地民众融合后，当地有不少部族也放弃了这种习俗，但还有少数新部族反然学会了这个习俗。

    如今是防风氏统领百越诸部，但防风氏对此听之任之，只要不碍到他本的事就行。

    此习俗不符中华礼法，更直接违背了天子欲颁行的皋陶之典。伯禹治水时，曾在百越之地推行中华教化受阻。防风氏可让伯禹来治水，却不让任何管百越之地的闲事，包括颁行礼法、下令禁绝此习俗，他都认为这是涉了百越之事，更是对他的冒犯。

    听到这里，虎娃点道：“我正有事欲见防风氏大，你等且在此地相待。”说完话他便飞天而去，继续前往罔城找防风氏。除了请防风氏持斩空刃出手相助，看来又有别的事请要好好谈谈了，虎娃也不禁暗生感慨。

    有些问题没有出现的时候，相应的概念也许就不需要刻意去强调。比如虎娃幼年时，淳朴的原北荒族根本就不知什么是骗，直至一个花海村骗了路族的蛋，大家才明白，原来这就是骗呀！然后大家才知道所谓诚信的概念，以及它有多么重要。

    “礼敬族老”与“年老上山”都是部族习俗，可是涵义却截然相反。有些、有些事、有些路，假如从一开始就偏离了天道中所蕴含的道，往往会越偏越远。断传承乃至灭绝消失的部族，自古多有之，只是后已难知。

    由此亦可见圣教化的重要，皋陶编《五教》谈孝慈，不就是因为世间有了这样的事吗？

    虎娃飞到半空时回身一弹指，似有无形的甘霖洒下。那三位老者浑身污垢尽去，有些浑浊的眼眸重现清澈，筋骨仿佛也恢复了年轻时的力量。他们身上的树皮蓑叶不见了，换成了净的麻布衣裳。

    他们的感觉只是一阵恍惚，等回过神来，竟然已经过了好几个时辰，而虎娃早已不见踪影。几面面相觑，忽然放声大哭，今天居然遇到了神仙，竟莫名返老还童，又赶紧朝天跪拜、叩首不止。(未完待续。)

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