塔木德智慧全书

    给改过的机会

    《圣经》上说，当年上帝发大水淹没不义之时，曾预先告知义诺亚，让他造好一只大船，全家避难于船上，并将所有动物按一公一母配齐，各带一对。更多小说 ltxs520.com当时，“善”闻讯后也急急忙忙跑来找诺亚，要求登舟避难，诺亚说：“我只能让公母各成一对的上船。”

    “善”只好跑回树林，寻找可以和自己成为一对的对象，结果找到“恶”，便成双成对地登上方舟。

    从此以后，有善的地方就必有恶的存在，这正说明犹太把恶看作很正常的事。《塔木德》上有句名言：“如果类没有恶的冲动，应该会不造房子、不娶妻子、不生孩子、不工作才对。”所以，犹太认为：恶，只要正常疏导，就可以变为善举，这要比单纯压抑恶的冲动有效得多。当然，犹太对恶的防治有时也特别紧。

    不过，犹太总的来说，还是相信对恶“防范不如疏导”。有句犹太谚语“1米高的墙胜过100米高的墙”，说的就是这个道理。

    犹太对高墙大院中的僧侣和不结婚的不以为然，认为这种的正常欲求得不到疏导，就会越来越强，墙越高则越容易坍塌，最终必使恶的冲动泛滥而出。所以，犹太认为，一个短时间里不做是办得到的，但一生不做是不可能的，除非他（她）生理上不能。因而犹太只要求们在一定的时间，比如月经期、安息前夕等时间不做，更重要的是不发生婚外行为，过不上正常生活的迟早会出问题。所谓“凡教师不能没有妻子，凡拉比不能不结婚”，真是智快语。要是为师表者只顾“高筑墙”，还如何教育学生？要是聪明不传宗接代，类岂不越来越蠢？

    正因如此，犹太历来主张把罪恶和犯罪之区别对待。罪恶是与生俱来的，即任何也难免会犯错误，但犯罪的是客观环境使然，经过学习和改造还可以改正。因此，犹太与其说寄望于恶遭报应，勿宁说更希望恶消除罪恶。

    在生活中，很少会以衡量自己的天平来衡量别。我们自己的过失和别的过失相比，似乎算不了什么。当我们做了一件令自己觉得羞愧的事，使自我心像缩小到一文不值时，我们总会找到一个代罪羔羊，我们责备自己的良心。我们会说：“我的良心在折磨我。”然后我们很快就宽恕了自己。

    但是当别犯了错误或表示愤恨时，我们是多么快地把他贬得一文不值。更可笑的是，我们抓住了别的一次谎言，而忘了自己曾经说过无数次的谎。要想具备做的资格，必须记住每一个都会犯错，我们是善良与邪恶、成功与失败、信心与失望、友与孤独、勇气与恐惧的混合体。之所以相同，在于他们一生中有伟大的时候，也有渺小的时候，因时而异；惟有经由宽恕，我们才能发现，在我们一生当中，伟大的一面占了绝大部分的时光。

    英国小说家理查德有本书名为《设身处地》。

    如果你能使这四个字成为你的生活习惯，进而成为你的第二天，你一定会是快乐的。光说无益，而要实际去做到这四个字，使你更臻于成熟并寻到自我。因为当你批评与你意见相左的时，他也会像你支持自己一样，尽量维护他本身的权益，因此你必须三思而后行。

    当你被疑虑与缺乏自信所征服，被侵略与恐惧所征服，你就受到了压力。你要抨击他时，不妨先自问：“要是我在他的处境之下，我会怎么做？”如果必要的话，为你自己的权益而战，但是不要为仇恨、报复而战。

    在现实生活中，我们都迫切地需要友，而友发的第一道光和热，是在你失去理时，犹能自问：“要是我在他的处境，我会怎么做？”

    最重要的是，你对自己也一定要退一步设身处地的想，不要因为一个错误而苛责自己，不要因此而成为一个流离失所者。在这种时刻，对着镜子扪心自问：“我会对自己最好的朋友这样做吗？

    我们只有学会了宽恕，才能够成功地生活。

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